Выбор и обещание на будущее

На первый взгляд кажется, что Израиль стал избранным народом Всевышнего уже во времена Патриархов и, совершая Исход из Египта, евреи были народом, осознающим себя как целое. Но выбрать Авраама и пообещать ему, что от него произойдет великий народ, было недостаточно. Для того, чтобы народ Израиля обрел право поселиться в Земле Израиля и быть осененным благословениями Авраама, он должен был принять не только свое прошлое, но и свою будущую судьбу. Все, что происходило до сих пор, происходит при определненном условии. Условие это – отождествеление с откровением, полученным на горе Синай, где народ обязался ступить на путь, который заповедал ему Всевышний. В книге Исхода говорится об условии, которое Всевышний ставит сынам Израиля: ”…если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов” (Исход 19: 5). Десять Заповедей суть главные моменты завета, заключенного на горе Синай. Его полное содержание раскрывается в Торе.

Слово “Сегула” (в каноническом русском переводе Библии, как мы видим, употреблено слово “удел”) упоминается всего шесть раз во всем ТАНАХе. Его буквальное значение – “сокровище” или “надежное место хранения, оберегаемое имущество”. В широком контексте народа это слово означает “обещание”: если народ Израиля исполнит завет, Всевышний будет оберегать его так, как берегут сокровище. Это не обязательно означает получение вознаграждений или предпочтительное отношение к народу. В завете содержится требование следовать избранному пути, включая, в случае необходимости, наказание, которое может порой распространяться и на другие народы.

Принимая завет на горе Синай, сыны Израиля сказали: “Мы сделаем, и мы услышим”.  Они употребили будущее, а не прошедшее время: “мы сделали, мы слышали”. Потому что народ определяется не только своим прошлым, но и обязательствами, взятыми на будущее.

Поэтому избранность еврейского народа опирается на два критерия – он избран как в соответствии с его прошлым, так и в соответствии с его будущим. Раввин Йосеф Дов ХаЛеви Соловейчик, один из важнейших лидеров американского еврейства и ведущих еврейских мыслителей нашего времени, указал на два союза – завета –  которые заключил еврейский народ: завет судьбы и завет предназначения.

Завет судьбы – завет между Всевышним и народом Израиля не может быть нарушен ни при каких обстоятельствах, ни из-за определенного образа жизни, и ни из-за последствий каких-либо действий. В силу этого завета каждый еврей связан с каждым другим евреем и этот завет обязывает его заботиться о каждом другом еврее, где бы он ни был, радоваться его радости и тревожиться о его заботах.

Завет предназначения – все евреи связаны общей целью. Обязанность каждого еврея – превзойти самого себя в своем стремлении уподобиться Творцу, требовать от себя сверх любой человеческой меры, проживать свою жизнь по повелению Творца мира, Б-га Израиля, в соответствии с вечными ценностями, которые заключены в Торе и заповедях.

Здесь лежит ответ на вопрос о сути еврейской идентичности. Действительно, общий язык, экономика, культура и территория являются средством идентификации народов, но суть идентичности народа – не в них. Еврей может “надеть” на себя элементы идентификации народов, среди которых он живет, иногда – отделять себя ими от других – по своей воле или по принуждению – но это по-прежнему лишь внешнее средство идентификации. Подлинная идентичность еврея – это глубокая связь между евреями в целом и между каждым евреем в отдельности, между каждым евреем и Израилем, в его связи с судьбой и своим предназначением. Таким образом, заключение товарища Сталина относительно того, что евреи – не народ, в корне неверно. Народ Израиля – действительно народ. Из этих двух заветов – завета общей судьбы всех евреев и завета общего предназначения еврейского народа – следует и обязательство Государства Израиль собрать на Земле Израиля евреев всего мира.

Народ Израиля как единое целое: любовь к Израилю и взаимная ответственность

Откровение на горе Синай было своего рода моментом слияния сынов Израиля в единое целое. Выражение “Все сыны Израиля в ответе друг за друга” не подразумевает смешения людей, но говорит об ответственности, которую сыны Израиля несут по отношению друг к другу.

Помимо индивидуальной ответственности еврея перед Творцом, каждый еврей обязан вести себя надлежащим образом по отношению к своим братьям в Израиле, поскольку он принадлежит к большему целому. С точки зрения Галахи взаимная ответственность также позволяет из племенной солидарности выполнить за другого еврея некое обязательство.

И так расцветает в Израиле любовь к ближнему. Те же чувства, которые человек испытывает по отношению к себе и своей собственности, он испытывает и к ближнему. Аналогично тому, как всякому еврею хочется, чтобы о нем и о его деяниях рассказывали только хорошее, также и он связан подобными обязательствами по отношению ко всем сынам Израиля.

Эта ответственность, эта любовь к сынам Израиля и эта любовь ко всему Израилю не исключают любви и помощи, которые должны быть оказаны каждому человеку, еврею и нееврею, поскольку все люди происходят от Адама и сотворены по образу Б-жию.

“Избранный народ” – высокомерие или миссия?

Судья Верховного суда США Рут Гинсбург писала: “Поскольку ты еврей, то мир и видит в тебе еврея. И это наследие, которым ты должен гордиться. Сбежать от этого невозможно, потому что мир тебе  этого не позволит”.

С того момента, как между Всевышним и народом Израиля был заключен завет, на поведение еврея во всем мире смотрят с особой требовательностью. И это отношение не всегда позитивно. Уникальность и обособленность еврейского народа породили с одной стороны антисемитизм, а с другой – уверенность в возможности замены избранного народа другим народом – носителем слова Б-жия.

Тот факт, что народ Израиля подвергался преследованиям, даже когда находился на самых низких ступенях общества с точки зрения национальных и гражданских прав, доказывает, что суть конфликта между Израилем и другими народами куда более глубокая, чем зависть.

Какой видится самому Израилю его роль?

Каждое утро еврей начинает с благословения, обращенного к тому, “кто выбрал нас из всех народов и дал нам Тору”. Это благословение подводит нас к мысли, что эти “все народы”, из которых был избран еврейский народ, сами по себе являются качественной группой, ибо о каких достоинствах избранного народа можно  говорить, если бы он был выбран из группы сомнительного качества? Напротив,  признавая ценность человека как такового, он посвящает себя служению общему благу. Признавая ценность человека и важность предназначения всех людей, народ Израиля был избран, чтобы донести Слово Б-жье всему человечеству и повести  его по  правильному жизненному пути.

Миссия, которой Израиль руководствуется в конце времен, как это следует из слов пророков, например, в пророчестве Исайи, заключается в том, чтобы подвести мир к принятию образа жизни, предписанного Всевышним, каждый народ – в соответствии с его уникальным характером. Если бы народ Израиля пожелал оставаться избранным, особенным, высшим, он попридержал бы Тору и Слово Всевышнего только для себя.

В то же время влияние Израиля в мире не ограничивается только этой целью; само существование Израиля, его история как народа среди народов, его образ жизни и его наследие, сами являются непрерывным посланием, обращенным к человечеству, и его влияние в современном мире очевидно. Достаточно вспомнить о существовании обязательного дня отдыха каждую неделю, запрет кровосмешения, монотеизм и многое другое из того, что народ Израиля дал современному миру.

“Избранный народ” означает: народ Израиля избран для того, чтобы принять на себя бремя этой миссии, со всем добром и ответственностью, которые она подразумевает.

* Книга “Путь к иудаизму” раввинов Хаима Ирама и Эльдада Замира (издательство Магид) является первой попыткой такого рода в доступной для читателей форме проникнуть в глубины еврейского наследия и еврейского мира.

Читайте также


Программа предназначена для граждан Израиля и имеющих вид на жительство

Курс предназначен для граждан и постоянных жителей Израиля
NATIV Magazine
NATIV Magazine
NATIV Magazine